Одним из самых важных направлений в народном творчестве Азербайджана является фольклор Карабаха. Территория Карабаха, вследствие различных исторических событий периодически менялась. Если учесть, что в I тысячелетии в составе Карабаха находились такие крупные города как Гянджа, Барда, Шамкир, Бейлаган, то можно представить всю грандиозность и древность ее городской культуры и литературы. Как и во всех регионах Азербайджана, так и на территории Карабаха, первые литературные образцы создали поэты, что нашло свое отражение в фольклоре.

Существуют такие жанры азербайджанского тюрко-огузского  фольклора, которые непосредственно связаны с Карабахским регионом. Историки и литературоведы, изучающие дастан «Китаби-Деде Горгуд» утверждают, что большинство событий описанных в бойах (главах) происходят на территории Карабаха, и упомянутые названия местностей – топонимы исторические, и на сегодняшний день находятся в Карабахе. Исследователи подтверждают, что творческая личность Деде Горгуда тесно связана с территорией Карабаха.

Виды и жанры

В карабахском фольклоре нашли свое отображение все виды устного народного творчества, которые в органической связи друг с другом передавались от поколения к поколению, и даже дошли до наших дней. Мелкие жанры устного словесного творчества, а также литературные образцы созданные в эпическом и лирическом стилях отражают географическую панораму, природу региона, древнюю жизнь и быт населяющего регион населения, их веру и нравы, традиции и обряды. В идейно-составных особенностях карабахских легенд, заклинаний, проклятий, восхвалений, поверий, прибауток, вер и вероисповеданий, и других образцах литературного воображения отчетливо видны следы первобытного строя.

Существуют в Карабахском регионе такого плана клятвы: «Клятва землей», «Клятва небом», «Клятва солнцем», «Клятва святостью воды», «Клятва ликом воды», «Клятва светом», «Клятва изобилием», «Клятва хлебом», «Клятва очагом», «Клятва местом где совершают молитвы родители», «Клятва хлебом-солью», «Клятва молоком матери» и т.д. Все эти характерные для Карабаха клятвы свидетельствуют об исторически святом почитании в этом регионе земли, огня, очага, света, неба, хлеба, воды, материнского молока и т.д.

Почитание четырех стихий – огня, воды, земли, воздуха, как проявление желаний и побуждений предков, на сегодняшний день сохранило непосредственную и семантическую сущность.

Легенды и мифы

Как и все этносы, коренное население Карабаха выражало свое отношение ко всем важным событиям, происходящим в его жизни на протяжении всего исторического периода, через легенды, мифы и сказки, мотив и содержание которых связаны с таинством божества и человека, бесконечностью вселенной, зарождением бытия, борьбой  добра и зла. Все эти мотивы нашли свое выражение в местном устном творчестве.

Известно, что мотивы борьбы добра и зла нашли свое широкое распространение во всей азербайджанской литературе. Также, победа добра над злом является главной целью словесного творчества. В зарождении и сохранении такой традиционности своеобразную роль сыграли легенды и сказки Карабаха. Не случайно, что Ю.В.Чаманзаманли, М.Х.Тахмасиб, М.Сеидов и др. постоянно искали в карабахских фольклорных сюжетах  следы мифов и легенд, а также исследовали ряд легенд и мифов основанных на Карабахской мифологии.

Легенды и сказки Карабаха по содержанию и идее можно разделить на три группы: о волшебной силе; о чудесах и событиях в природе;  о судьбах и быте людей.

В сказках и сказаниях находят себе место волшебство, мифология, проклятья, джины, заклятия, ангел смерти, драконы, Ахриман (Бог зла на Востоке), злые духи и т.д. Также читателю раскрывается их жестокость, создается понятие об их коварстве и свирепости, рассказывается об исходящей от них смертельной опасности для человека. Птица Феникс, живительная вода, неувядающий цветок, всемогущий старец и др. мифические образы, на основе мотивов веры в создателя, прививают знания присутствия силы на стороне добра, усиливает веру в то, что помощь всегда поспеет, даже если случайно, но все равно придет избавление от злых сил. В исторических сказаниях Карабаха часто заводится речь о высокорослых, крепкого телосложения богатырях – узухах (огузах), которые живут несколько сотен  лет. Повествуется о сдержанном, стойком характере узух-огузов, несгибаемости врагу и т.д. Проясняется их поклонение огню, воде, земле и воздуху, название создателя земли и неба «Богом земли и неба».  И сегодня в Карабахе дети в пылу борьбы хвалятся «Я сын огузский – властелин великанов», «Крепка барана голова», а в народе ходят предания «Сказание об Огузе», «Огуз значит крепкий человек», а также сказания-баяты.

Все это является напоминанием о древнем прошлом Карабаха. История появления легенд и мифов об огузах корнями уходит в VII–VIII века – приходится на исторический период переселения саг-скифских племен с Востока на Запад. Армянские фальсификаторы же, а также силы противоборствующие тюркским корням Азербайджана на всей его территории, и в частности на исторической территории Азербайджана – в Карабахе, отрицают тюркское происхождение саг-скифских племен.

Песни

Карабахские песни высокой поэтическо-эстетической ценностью и качествами занимают особое место среди образцов письменной и устной литературы Азербайджана. Эти песни, отражая в себе различные события, религиозные и церемониальные обряды, встречи и проводы, традиции и обычаи, являются зеркальным отображением быта и культуры древних тюрков, тем самым вызывая большой интерес исследователей. Карабахский диалект особенностями исполнения, акцента, интонации увеличивает специфическое своеобразие и красоту, ласкает слух.

Анекдоты

Исследователи фольклора заявляют о богатом составе литературных традиций творчества анекдотов, смешилок, «додаггачды» и т.д. Также говорят о своевременном использовании шуток, тонкого юмора и веской сатиры карабахцами, обладающими высоким вкусом и богатым словарным запасом. Население Карабаха, несмотря на некоторые лишения и трудности, всегда умело от души посмеяться, хорошо повеселиться, критично смотреть на недостатки общества. На празднованиях Новруза на арене всегда развлекали народ канатоходцы, шуты, фокусники, игрались различные игры – прятки, салочки и т.д., показывались смешные театральные сценки. Ни одно празднество не обходилось без смешных юмористических рассказов веселящих народ. Шутили и устраивали розыгрыши не только шуты и клоуны – весь народ активно принимал участие во всех веселых затеях. Все это придавало особую легкость и создавало атмосферу праздника.

Баяты

Карабахское творчество баяты сохранило свою традиционную форму и содержание. Это выставляет баяты как одну из природно-исторических особенностей фольклорной среды региона. Еще в XVIII веке М. В.Видади в словесном стихотворном состязании со своим другом М.П.Вагифом указывал, что «Карабахские меджлисы дышат баяты, которые нежно звучат, ласковым и глубоким смыслом ранят душу как стрела».

Ашугское искусство

Устное словесное творчества Карабаха нельзя представить без ашугского искусства. Творчество ашугов является для азербайджанского фольклора «особым» явлением. Будучи в составе фольклора, ашугское искусство несет на своих плечах огромную информативную часть азербайджанского фольклора. В продолжение традиций дастанов творчество ашугов имеет особое значение. Такая тесная связь и соответствие отображается и в фольклорной среде Карабаха.

Карабах исторически прославился как земля озанов-гопузов, позднее получил известность как край ашугов. Некоторые источники указывают, что в XVI–XVIII веках именно здесь ашугское искусство еще больше расцвело, показало сильную приверженность к морально-эстетическим корням, особенно духовным традициям. За прошедшее время здесь сформировалась ашугская школа, многие мастера заслужили титул «Истинный ашуг», «Мастер ашуг». Один из самых видных представителей ашугской школы Карабаха была Ашуг Пяри. Фиридун бек Кёчарли писал о ней как об интеллектуально, красивой девушке. Некоторые поэты посвятили стихи её красоте.

Еще одним мастером ашуг-озаном взращенным землей Карабаха является Ашуг Валех Гюлаблы. Информация о его непобедимом мастерстве слова и саза на арене словесных состязаний нашла свое подтверждение в исследованиях ученых. Как пример можно указать дастан «Валех и Зярнигяр» и факт его победы уже в преклонном возрасте над соперником в Иране.