Приверженность азербайджанцев своим историческим корням, своей традиционно-бытовой культуре, ее вековым устоям во многом помогла сохранить и укрепить национальные связи, основополагающие черты национального характера...

Этническому слою, этническим компонентам культуры Азербайджана принадлежит исключительная роль в национальном самоопределении, духовном выживании азербайджанского народа, сохранении его исторической самобытности, культурной суверенности. Именно приверженность азербайджанцев своим историческим корням, своей традиционно-бытовой культуре, ее вековым устоям во многом помогла сохранить и укрепить национальные связи, основополагающие черты национального характера, духовного склада - вопреки всем зигзагам истории, спадам в процессе национального развития, безуспешным попыткам насильственно подорвать исторические корни народных традиций. В свою очередь, складываясь веками, этническая культура Азербайджана всегда играла активную роль в воспитании личности, утверждении национальных идеалов и ценностей, поднимая их на уровень символов принадлежности родному народу. Была подтверждена жизненность традиций, унаследованных от прошлых поколений, и содержащегося в них незаменимого Социального опыта, в котором нормы взаимоотношений между людьми выступают одновременно и в качестве нравственной границы дозволенного и модели образа действия, и в виде указания, как себя вести в горе и радости, в обществе и в личной жизни. Знание и соблюдение традиций, обрядов и обычаев и поныне выступает одним из решающих способов приобщения личности к той или иной социальной группе, в конечном счете - к нации. Вопрос о судьбах национальной культуры, ее специфического этнического слоя в нынешних условиях приобретает особое значение и остроту. Имеются в виду, прежде всего, сложности и трудности адаптации традиционных форм культуры к новой исторической ситуации, проблемы сбережения, сохранения и развития ценностей и завоеваний национальной культуры в условиях радикальных экономических и политических трансформаций. Речь, далее, идет о тех возрастающих сложностях сочетания в духовной жизни национального и общечеловеческого, профессиональных и традиционно-этнических форм и элементов, которые обусловлены острыми политическими и межнациональными конфликтами.

Как свидетельствует историческая практика, в современном мире народы сохраняют и отстаивают свою национальную индивидуальность, этническую самобытность успешнее всего через многообразные формы сочетания традиций и инноваций, преемственности и новаторства, через хозяйственное, экономическое преуспевание, совершенствование своего общественно-политического устройства на демократических началах. В этом аспекте азербайджанский народ ищет свое место в современном мире, как говорится, не с пустыми руками: ему есть чем дорожить и что отстаивать, ибо его вклад в сокровищницу общечеловеческой цивилизации весьма весом. В азербайджанской культуре олицетворены богатейшие традиции многообразных форм духовного творчества, непреходящие художественно-эстетические ценности, научные достижения, собственное мироощущение, оригинальные идеи, взгляды и верования, особенное понимание духовных и материальных ценностей. И этот огромный человеческий, духовный массив требует самого пристального, заинтересованного внимания и осмысления.

Надо отметить, что в последние годы в общественном сознании азербайджанцев обозначился живительный интерес к своим историческим корням, к познанию своей духовной сущности, культурной самобытности. Вопрос, однако, в том, на основе каких идеалов и принципов будет удовлетворяться это естественное стремление. Опираясь ли на гуманистические традиции, научную объективность, уважение к истории или подчиняясь конъюнктурным мотивам, политическим спекуляциям и амбициям; ориентируясь ли на обогащение своего культурного фонда мировыми достижениями, инонациональными ценностями или довольствуясь самолюбованием, неизбежно ведущим к самоизоляции.

Понятие культуры выражает сущностные характеристики человеческой деятельности в совокупности ее исторически определенных форм и способов, в единстве ее универсальной всеобщности и эмпирической данности. Развитие культуры - это прежде всего раскрытие творческих потенций человека, создание наиболее благоприятных общественных условий для созидательной деятельности людей, направленной на совершенствование общества и собственной личности.

Применительно к нациям понятие культуры раскрывает: уровень развития цивилизации данного народа, особенности его духовной деятельности; своеобразные формы и определенные масштабы духовного производства, участие в нем населения страны; специфические формы духовного, эстетического освоения действительности. Национальное в развитии духовной сферы заключается в выработке, в производстве силами данного народа духовных ценностей, в совокупности образующих общенародную сокровищницу культуры. С этой точки зрения национальное в культуре характеризуется конкретными завоеваниями в тех или иных направлениях художественного, эстетического, научного и технического творчества, философии и морали, оригинальным вкладом в общечеловеческую культуру; особенностями взаимодействия с окружающей социальной и природной средой; наконец, традициями, обычаями, обрядами, ритуалами, специфической национальной символикой. Сюда же следует отнести особенности культурной активности населения, культурных ориентации и предпочтений, конкретно-исторический уровень воспитания и образования, объем общенационального фонда общественно-политических знаний и т.д.

Сказанное подтверждается историческим опытом азербайджанской культуры, которая, складываясь на собственно национальной почве, развивалась, преломляя опыт не только собственного, но и других народов творчески перерабатывая достижения мировой культуры. Именно поэтому национальное сегодня может иметь тем более благоприятные условия для своего совершенствования, чем теснее оно будет связано с коренными тенденциями современной эпохи, общечеловеческими принципами гуманизма, добра, свободы, демократии.

Выявление национального в культуре, познание сущностных проявлений национальной культуры неразрывно связано с основными параметрами нации как устойчивой, исторически складывающейся, саморазвивающейся этносоциальной общности людей. В этом качестве нация выступает как особый - этнический вид социальной группировки людей, особая форма существования культуры. Стержневым признаком нации является ее сознание и самосознание: коллективное осознание своей исторической особости, территориальной, социально-политической, языковой, культурной и т.д. обособленности.

Как и каждая нация, азербайджанцы с известной мерой полноты несут на себе отпечаток своей многовековой политической истории и социальной борьбы, хозяйственно-экономических укладов прошлых эпох. Наряду с этим азербайджанский этнос - активный носитель тюркских языковых, историко-культурных и этнических черт и особенностей, свойственных соответствующим микро- и макроэтническим объединениям. Одновременно ценности многообразной тюркской  азербайджанской культуры вобрали в себя соседние кавказские этносы.

Единая географическая среда обитания во многом обусловила глубокое сходство важнейших черт своеобразия хозяйственно-культурной деятельности азербайджанцев с народами, населяющими Кавказ. Но в то же время языковой фактор объединяет азербайджанцев с другими родственными им тюркоязычными народами с различными типами хозяйственно-культурной деятельности, но родственными между собой по этнолингвистическим и иным культурным параметрам. Общность Исламского вероисповедания, отразившись во многих чертах сознания, образа жизни, традициях и обычаях азербайджанцев, тесно связала их со всем миром мусульманских народов, то сходство условий и уровней социально-экономического и общественно-политического развития определило близость современной азербайджанской культуры с культурами многих народов иных конфессий, прежде всего христианской, особенно в части профессиональных традиций науки, культуры, искусства. Для национального самосознания азербайджанцев характерно отношение особой близости к традициям и языку тюркских народов, особенно к Турции, ее культуре и людям. Это естественно и закономерно, ибо такая близость имеет глубокие исторические, этнические, духовные корни, опирается на мощный тюркский пласт в структуре традиционной (этнической) культуры Азербайджана. В то же время тюркская ориентированность азербайджанской культуры, подпитывающая соответствующую ценностную ориентацию национального самосознания, не дает убедительных оснований для отождествления азербайджанской нации и языка с турецкой нацией и языком.

Наряду с тюркским пластом, многословную традиционную культуру Азербайджана характеризуют культурные слои иного исторического происхождения, сложившиеся во взаимодействии с кавказскими культурами, иранской культурой, культурой Ислама. И, наконец, есть профессиональная культура Азербайджана - главное завоевание азербайджанского народа в XX столетии. Эта культура во многом порождение евразийского синтеза духовно-интеллектуальных и художественно-эстетических традиций народов бывшего СССР, особенно традиций культуры России.

В свою очередь эти особенности культуры Азербайджанского народа неизбежно придают противоречивый, плюралистический характер движению национальной мысли, тенденциозной направленности национального самосознания. Не считаться с этим, упрощать ситуацию нельзя. Когда говорится о самопознании нации, постижении тенденций национального бытия, подобные вопросы должны быть в центре внимания исследователей. Нация подобна личности: каждая представляет собой то, что она есть до тех пор, пока сохраняет свою неповторимую индивидуальность, верность исконным началам. И в то же время каждая принадлежит конкретной исторической, геополитической среде, постоянно взаимодействует с ней, являя собой в значительной мере результат такого взаимодействия. Одновременная принадлежность азербайджанской культуры непосредственно национальному, этноисторическому, региональному и общеисторическому, мировому началам - вечный источник противоречий, внутренних исканий, бесконечного сочетания многообразных традиций, их взаимного притяжения и отталкивания. Обе эти линии неразрывно связаны, нераздельны, но до конца не сводимы, не сочетаемы.

Именно на их пересечении достигаются духовные вершины, создаются художественные и культурные ценности не только национальной, но и общечеловеческой значимости. Исторический опыт азербайджанской культуры в этом отношении убеждает: все подлинно великое, прекрасное в ней возникло из взаимодействия обоих начал, из их синтеза, в исторические моменты равновесного сочетанияэкстраверсии и интроверсии.

Эта непреодолимая двойственность в той или иной мере проявляется в национальном самосознании большинства азербайджанцев, давая основание говорить о драме национальной идеи, находящейся в вечном колебании между обращенностью к легендарному, романтизированному этническому прошлому и реалистическим взглядом на прошлое и настоящее, между инстинктом выживания путем самоизоляции и страхом национального одиночества, толкающего к интеграции в метаэтнических, метаполитических, метаконфессиональных сообществах. Однако наиболее плодотворным представляется такое движение национальной мысли и культуры, при котором этнические истоки, вливаясь в общечеловеческий поток в поиске нового русла жизни без войн и внутренних распрей, без насилия и нетерпимости к иному мнению и убеждениям, - сохраняют свою качественную определенность и неповторимость.

Азербайджанская нация ныне имеет устойчивую внутреннюю этническую структуру» образуемую исторически сложившейся совокупностью частей, отдельных этнографических и историко-культурных подразделений, сцепленных общенациональными факторами, взаимосвязями, соотношением. На этой основе и в ходе этих процессов выросла новая профессиональная культура Азербайджана, сформировались представления о единой, неделимой азербайджанской нации, в общественное сознание прочно вошел этноним народа, идеи азербайджанской государственности, языка, сознание уникальности собственной национальной культуры. В контексте закономерных процессов национальной консолидации следует выделить факторы, непосредственно обусловившие современное в этнокультурное, единство нации, перерастание этнического самосознания в национальное, его развитие вширь и вглубь. Во-первых, это формирование и развитие национальной интеллигенции в качестве особого социального слоя общества. Во-вторых, накопление и распространение на азербайджанском языке научных, научно-исторических знаний, этнокультурной информации. Развитие всеобщего среднего школьного образования, обеспечившего массовую грамотность населения, которое получило доступ к богатствам национальной культуры, возможность приобщения к общенациональным традициям и ценностям, историческим знаниям и т.д. В - третьих, это широкое развитие на азербайджанском языке средств массовой информации и коммуникации, обеспечивших широкое распространение этнической информации, национальных идеологем в массе населения, закрепление, углубление традиционного сопоставления "мы - они", формирующего и поддерживающего, как известно, этническое, национальное самосознание. Духовный облик азербайджанской нации характеризуют многовековые философские, религиозные традиции, своеобразные политические, нравственно-эстетические ценности и идеи. Соотносясь с уровнем и особенностями исторического, общественно-экономического, политического развития нации, особенностями ее взаимоотношений с окружающими народами, духовные, духовно-психологические конструкты в совокупности формируют на данной национальной почве специфические черты духовного склада, в которых зачастую зримо воплощается историческая неповторимость, уникальность данной нации, как и любой другой. Воспроизводство ее духовного облика поддерживается историческими условиями, специфическими социальными механизмами в данных пространственно-временных пределах бытия нации. Это своего рода социальное поле духовной деятельности личности данного народа. В нем происходит взаимодействие (а при расхождении интересов - борьба) составляющих данную нацию социальных сил - группируются как особенные, так и интернационально-общечеловеческие духовные черты.

Духовный облик нации воплощается в устном и письменном творчестве народа, накладывает свой отпечаток на философию и идеологию, искусство и литературу, религию и мораль, воспитание и образование. Не все стороны, элементы отдельно взятой национальной культуры достигают одинаково высокой степени совершенства. Далеко не все равноценно в духовном облике, образе жизни конкретной национальности. Заблуждения, иллюзии и предрассудки, реакционные привычки и отжившие свой век обычаи и ритуалы, отставание в одном и прорывы в других направлениях духовной деятельности -все это противоречивая социальная и духовная реальность данного народа,

Глубокий отпечаток на все "этажи" и стороны духовной культуры нации накладывает ее социальная структура, взаимоотношения образующих ее социальных классов и групп. Исторически главным носителем и хранителем азербайджанского языка, этнических качеств и представлений, фольклора и традиций являлось азербайджанское крестьянство. В связи с этим возникает задача большой научной и общественной значимости: если исходить из того, что в XIX и первой половине XX в. социальное большинство азербайджанской нации составляло крестьянство, то требуются специальные этноисторические изыскания именно в этом слое общества. В отличие от социальных верхов, народ в прошлом не мог сохранять и проявлять свою историческую память, выражать свою этничность в письменной или печатной форме, Народные представления о себе и окружающих этносах, о своем прошлом и настоящем, специфическое отношение к миру мы находим прежде всего в устном творчестве, передаваемом из поколения в поколение, - фольклоре. Фольклор может и должен послужить для историков, фольклористов, литературоведов, языковедов, этнографов источником познания этнического, национального самосознания народа в его становлении и эволюции, протекавших в контексте Ислама как господствующей на протяжении многих веков формы общественного сознания в Азербайджане. Кстати, именно фольклорные, а также другие историко-социальные, историко-психологические материалы позволяют выделить в народном самосознании прошлого (да и не только прошлого) местную, религиозную, собственно этническую формы. Этническое самосознание - один из главных результатов объединительных этнических процессов и основной показатель уровня консолидированности различных территориальных, этнографических, субэтнических и социально-классовых групп данного этноса. Таковым является этническое самосознание крестьянства, в котором аккумулирована исторически складывающаяся совокупность этнических представлений, стереотипов, традиционных форм духовного, социально-психологического самовыражения, самовыделения в окружающем полиэтническом пространстве. Однако идеология и психология Ислама, длительное время доминировавшего в общественном сознании, накладываясь на тенденцию этнического самовыделения азербайджанцев среди других народов Исламского мира, в известном смысле поглощала ее. Из взаимодействия религиозных и этнических компонентов сознания родилась и довольно долго существовала своеобразная этнорелигиозная форма самосознания азербайджанцев. Это, в свою очередь, не могло не сказаться на этническом облике нации. К сожалению, эта тема, несмотря на всю свою важность, до сих пор не привлекла должного внимания специалистов, глубоко и всесторонне еще не изучена.

Что касается местной, местнической формы, то согласно наблюдениям, - это наиболее ранняя, консервативная и живучая форма этнического самосознания сельского населения. Она обнаруживает себя в глубинных пластах этнической культуры сельского населения, что подтверждается соответствующими этнографическими материалами. Вместе с тем данная субэтиническая форма самосознания имеет тенденцию к оживлению и даже росту при определенном ослаблении общенациональных связей, усилении общенационального политического кризиса, появлении центробежных тенденций. Новейший опыт современных этнополитических процессов в Азербайджане конца 80-х - начала 90-х годов свидетельствует о том, что кланово-местническая форма этнического самосознания может приобретать самостоятельное значение и довольно активно влиять на общественно-политическую жизнь, национальные процессы.

Исключительная роль творца национальных идей и духовных ценностей, защитника национальной самобытности в формировании, консолидации азербайджанской нации и ее культуры принадлежит интеллигенции, особенно гуманитарной. Именно она в наибольшей степени противостоит трайбалистским проявлениям, воскрешая давно забытые традиции и обычаи, оживляя, восстанавливая историческую память, обновляя своим профессиональным творчеством, произведениями литературы и искусства этнический облик нации, выдвигая в меру своей политической зрелости идеи возрождения, суверенитета, мечтая, фантазируя, высматривая контуры будущего. При этом нередко ошибаясь, бросаясь в крайности, и оттого страдая... Во всяком случае, ни один слой, общественное движение, ни один политик не дал азербайджанскому национальному сознанию, азербайджанской культуре столько содержательности, духовного богатства, сколько это сделали деятели азербайджанской культуры, наша художественная, гуманитарная, научная интеллигенция, ее выдающиеся представители.

Чем сложнее обстановка в обществе, тяжелее социально-экономическое изложение, противоречивее ход развития политических событий, тем выше ответственность интеллигенции - научной, художественной за раскрепощение общественного мнения, коллективный поиск справедливых решений, за сохранение и совершенствование этнического облика нации. Ибо ценности и блага культуры постольку оказываются способными влиять на общественное поведение людей, поскольку в них отражаются наиболее актуальные, т.е. созвучные особенностям нашего времени, реальные потребности политической и социальной практики. В той мере, в какой они олицетворяют в глазах; людей историческую самобытность данного этноса, способствуют его духовному, социально-психологическому самоутверждению, - ценности культуры становятся стимулом роста национального сознания и самосознания. В этом ярко проявляется этноинтегрирующая, сплачивающая нацию роль культуры, которая по отношению к национальному сознанию выступает в качестве совокупности специфических норм и средств, обеспечивающих духовную организацию данной общности.

В своеобразных процессах национального самочувствия, осознания национального бытия прослеживаются две тенденции, идущие параллельно, иногда обгоняющие друг друга, но всегда взаимопроникающие. Первая - это тенденция развития самосознания вглубь, выражающая качественный уровень состояния общественного сознания, диалектики духовного самопознания, содержательное и структурное многообразие проявлений духовной жизни; вторая - тенденция развития самосознания вширь, связана с проникновением, распространением национальных ценностей и стереотипов, идей и представлений во всех слоях и субэтнических структурах наций.

Из опыта многих стран и народов, как и нашего собственного опыта, известно, что рост национального самосознания предполагает формирование в нем идеологических моментов, идейно-теоретических форм осмысления действительности. Осмысление духовных ценностей азербайджанской культуры способствовало не только осознанию национальных интересов и идеалов, но и пониманию взаимообусловленности национальных идеалов социальными.

Происходящие сегодня в духовной жизни процессы указывают на то, что качественный рост национального самосознания азербайджанцев непременно предполагает отказ от устаревших взглядов и целей, иллюзий и мифов, переоценку прежних устремлений, обретение новых представлений, идей, выдвижение новых целей, задач. Усиление идеологических начал в самосознании связано с его политизацией, возрастанием интереса к опыту прошлого, стремлением "дойти до самых корней". С этим же связаны и известная рефлексия общественного сознания, искания нравственного и политического идеала нации, корректировка внешнеполитических ориентации. В перспективе развитость национального самосознания все больше должна измеряться, с одной стороны, тенденцией к преодолению идеологии и психологии тоталитаризма и авторитаризма, а с другой - проникновением демократического мирооощущения, гуманистического миропонимания в массовое сознание. Это противоречивый и неравномерный процесс, в нем множество течений, тенденций, отражающих общественно-политические позиции различных социальных групп, слоев, клановых группировок; и потому в развитии национального самосознания нередки откатные явления, спады, отклонения. В связи с этим важно подчеркнуть: показателем роста национального сознания является не только творческая, идейно-политическая активность общественных деятелей, мастеров культуры, но и то, насколько их идеи и взгляды стали достоянием массового сознания, приняты, усвоены данным поколением нации.

Нашими обществоведами, особенно историками общественно-политической мысли, проявляется известная недооценка многообразия форм выражения этнического самосознания. Более того, давно укоренилась склонность оценивать состояние национального самосознания в ту или иную эпоху не по культурным стереотипам, а по идеям и взглядам или даже просто по деятельности отдельных выдающихся личностей - мыслителей, поэтов, писателей, ученых, политиков - вне их связи с реальным состоянием умов.

Взгляды, идеи и деятельность мастеров культуры глубоко воздействуют на сознание, психологию нации, но они не должны отождествляться с ее самосознанием. Иначе искажается истинная картина эпохи - желаемое выдается за действительное. Чтобы не допускать такой подмены, особенно важно учитывать тенденцию развития национального самосознания вширь. В частности, исследовать пути и формы распространения среди социального большинства нации выдвигаемых идеологами и политиками идей и взглядов, а также вырабатываемых под определенным углом зрения учеными, творческими деятелями исторических знаний, представлений, оценок событий истории и современности достижений своей культуры, культуры других народов.

Наиболее полное развертывание этой тенденции связано с вовлечением все более широкого круга лиц, представляющих различные слои и группы, в национальное, национально-освободительное движение, другие формы политической активности. Большой научный, да и не только научный - общественно-политический интерес должен представлять социологический анализ причин наибольшего распространения и влияния этих или других идей, анализ того, как одни идеи выдаются за выражение общественного мнения, а другие действительно становятся таковыми. Отсутствие такого анализа наносит ощутимый ущерб и социальному познанию, и общественно-политической практике, позволяя недобросовестным людям манипулировать национальным сознанием, этническим поведением людей.

Этническая сторона культуры - это особый мир социальных и духовных связей и отношений, обладающий огромной силой национального притяжения, помогающий людям осознавать себя частью единого целого, стимулирующий их стремление защищать и развивать родную культуру. Однако в обществе, основанном на промышленной цивилизации, этнические особенности затрагивают довольно ограниченные области материальной культуры. В индустриально развитых зонах Азербайджанской Республики с урбанизированным населением уже не исторические традиции, а именно промышленность программирует материальные потребности людей. Развитие промышленных форм быта породило такую ситуацию в сфере материальной культуры, при которой ее национальные, этнические особенности в значительной мере нивелируются, уступая место стандартизированной продукции, вследствие чего она все больше становится интернациональной. Сохраняются лишь те элементы быта, жилища, одежды (зачастую в стилизованном виде), которые непосредственно обусловлены природно-климатическими условиями.

Вместе с тем некоторые элементы материальной культуры выступают в качестве национальных символов - будь то виноградная лоза, хлопок или нефтяная вышка, традиционные изображения на ковре, контуры Девичьей башни, крепостные стены Баку и т.п. Энергия национального самосознания такова, что, как говорится, "находит себя" и в окружающей природе, и в особенностях одежды, и в традиционых средствах труда. Но при всем этом очевидно, что подобные предметы отнюдь не отражают сегодняшний народный быт, скорее они предназначены для удовлетворения естественного стремления народа к самоотличению, самовыделению, закреплению в коллективной социальной памяти этнической истории и традиций. Этнографические материалы, представленные в настоящей книге, свидетельствуют о богатой истории материальной культуры азербайджанского народа. И хотя они для нас скорее источник - порой очень ценный - о нашем историческом прошлом, нежели фактор, стимулирующий современные национальные процессы, им принадлежит немаловажная роль в этнической идентификации людей.

Иные тенденции наблюдаются в сфере духовной культуры. Вслед за сокращением удельного веса этнического в материальной культуре центр тяжести этнических проявлений, национальной самобытности сместился в сферу сознания, общественной психологии, духовной культуры. Но и здесь ситуация не остается неизменной. Массовая грамотность населения, рост образованности и информированности современного человека, сравнительная доступность просвещения, образования, а также развитие средств массовой коммуникации и информации неизбежно ведут к сокращению радиуса действия этнических компонентов духовной культуры.

Так, свойственные массовому сознанию мифологические формы "запоминания" прошлого - легенды, сказания, другие народные способы хранения исторической информации все больше вытесняются знаниями, основанными на специальных научных исследованиях. Рост научных, историко-этнографических знаний, развитие средств массовой информации (печать, радио, телевидение, кино и т.д.) способствовали повышению уровня научной осведомленности народа о своем историческом прошлом. Распространение и пропаганда историко-этнографических знаний существенно повлияли на формирование в обществе более полных представлений о себе, своих корнях, о месте в истории и современном мире.

Как свидетельствуют этнографические наблюдения, стираются, теряют почву в первую очередь те формы духовной жизни, те культурные традиции, которые в наибольшей степени ограничивают самостоятельность в поведении человека. Например, строгая регламентация обрядности при высокой степени урбанизации объективно вступает в противоречие с реальными условиями жизни, вынуждающими людей отступать от консервативных канонов. По мере осознания этой ситуации эти каноны все больше теряют перспективу существования. Чтобы убедиться в этом, достаточно проследить за тем, как чутко и гибко откликается реальная практика свадебной и похоронной обрядности на изменения общественной, социальной обстановки, как точно в их бытовой практике отражаются экономические различия в положении социальных групп и слоев, отдельной личности.

Проблема взаимодействия профессиональной и традиционно-народной культуры представляется одной из ключевых в развитии современной азербайджанской культуры. На протяжении немногим более века азербайджанская культура, обогатившись такими профессиональными видами и жанрами искусства, как опера, симфония, романс, литературная проза (роман, рассказ), театр, кино, живопись, хореография, не только совершила подлинный прорыв в современность, но и в лучших произведениях искусства достигла уровня, сопоставимого с завоеваниями мировой культуры. Шедевры устного и музыкального народного творчества стали живой материей, питательной почвой развивающейся профессиональной культуры Азербайджана, сообщив последней подлинную оригинальность и яркую самобытность.

В свою очередь, именно благодаря высокому профессионализму творцов современной азербайджанской культуры, их бережному отношению к народным традициям, их этническая оболочка не только сохранила свою живучесть, устойчивость, приспособляемость к новым условиям, но и обогатилась новыми явлениями и элементами, рожденными талантом писателей, поэтов, композиторов и возвращенными на народную почву.

Этническое своеобразие и дальше будет изменяться как по содержанию и облику, так и по всем своим проявлениям, вернее по формам и сферам проявления, Из области материальной культуры переместившись в духовную, ныне она трансформируется от утилитарных функций последней - к эстетическим, от народного творчества к профессиональному искусству и т.д.

Иначе говоря, под воздействием общественных изменений сменяются средства и способы производства этнических факторов, формы и методы их распространения и усвоения. Но неизменной остается основная функция этих факторов: беречь и сохранять исключительные черты азербайджанской культуры, ее самобытность, обеспечивать устойчивость, этническую сплоченность азербайджанского общества, стимулировать национальные потребности.

Вопрос не в том, быть или не быть этническим особенностям и элементам культуры, Они и впредь будут существовать, пока жива и развивается сама нация. Проблема видится в определенной зависимости этнических традиций и явлений от уровня общей культуры самого населения, от их взаимодействия с профессиональной культурой, от культурной политики государства. Зависимость эта может быть и во благо, и во вред: она может способствовать и дальнейшей прогрессивной эволюции этнической культуры, а может и поощрять ее консерватизм, архаичность, что, несомненно, означает откат культуры в целом.

Проблемы этнической культуры умножаются противоречивостью новой исторической ситуации, обусловленной обретением национальной независимости, возрождением многих этнических традиций, ранее как бы изъятых из социальной практики, восстановлением исторической, социально - этнической памяти во всей ее возможной полноте. Эти процессы происходят в условиях свободы внешних культурных сношений, развития широких информационных связей со многими странами, представляющими различные цивилизационные системы и культуры. Радикальные изменение во внутриполитических и социальных условиях функционирования институтов, ценностей и традиций этнической культуры, с одной стороны, создают широкий простор для удовлетворения культурно - бытовых потребностей людей в этнических связях, этническом общении, в многообразном проявлении своих этнических особенностей. Но с другой стороны, связанные с этими изменениями негативные тенденции в социально - экономической сфере угрожают разрушительными последствиями для тех сторон этнической культуры, которые более всего нуждаются в социальной защите и государственной поддержке - устное, музукальное, народное творчество, сохранение, сбережение богатств песенного, танцевального, поэтического, фольклора, обеспечение преемственности в развитии этнических традиций в условиях интенсивного социального расслоения общества.

Являющиеся важной стороной новой исторической ситуации широкие международные культурные и информационные связи и контакты особенно с родственными в этноисторическом, этноязыковом, конфессиональном отношении странами, открывают, с одной стороны богатые возможности для развития, обогащения,обновления многих сторон национальной культуры, ее этнического слоя. Но сдругой стороны, нельзя не заметить, что растущие масштабы межнационального, международного, культурного, информационного взаимодействия сопровождаются энергичной экспансией далеко не лучших образцов зарубежной, иноязычной массовой культуры, стандартов бытового, общественного поведения, социокультурных стереотипов. С одной стороны, открываются возможности приобщения к современному положительному между народному опыту строительства культуры, сбережения ее этнических компонентов, а с другой-очевидная опасность их стремительной нивелировки под натиском нерегулируемых информационных потоков, наводняющих все существующие у нас каналы массовой коммуникации.

Как все эти и им подобных явления и процессы отразятся на этническом облике нации, ее современной культуре, какое влияние они оказывают на представления людей о жизненных ценностях, нормах этнического поведения, речевой практике азербайджанского языка в различных сферах жизни нашего общества: Подобных вопросов множество; без, ответа на них сегодня современные этнологические, этнографические исследования уже не могут быть достаточно полными и достоверными. В конечном счете речь идет о поисках новой национальной идентичности, имеющих ключевое значение для судеб азербайджанской культуры.

Столетия отделяют сегодняшних азербайджанцев от культуры, создававшейся нашими предками в различные исторические эпохи. Сегодня многое из ценностей прошлого вовлекается в орбиту духовной жизни современных духовных исканий, но и немало безвозвратно утраченных. Однако во все века народ непрерывно творил свою этническую культуру - скромную, но мудрую и поразительно жизнестойкую. И именно эта культура - культура песен и сказок, пословиц и поговорок - неизменно служила тем удивительным мостком через столетние провалы социальной памяти, который обеспечивал преемственность этнокультурного процесса, сохраняя и передавая следующим поколениям азербайджанскую этничность.

Таким образом, без этнических традиций не было бы ист